你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽。
禱告是基督徒靈修操練功課之一，神也喜悅衪的兒女常常禱告，但是竟然也有神不聽禱告的情況！若是我們明白這種反常現象的原因，我們就不致落入一種屬靈的自欺－以為自己已經禱告交託，只待神應允行事。誰知這封電郵是遭拒收的。
先知描述兩種狀況：（1）是百姓的道德操守（1:4-9）；(2) 是百姓的宗教禮習 （1:10-17）。一般以為神所關注的是後者－宗教禮習，其實神先要求前者－道德操守。若是1:4說「犯罪的國民，擔著罪孽的百姓；行惡的種類，敗壞的兒女！他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與他生疏，往後退步」，那麼祭物、守節、禱告豈不是像打空氣嗎？神說：「你們來朝見我，誰向你們討這些，使你們踐踏我的院宇呢？」（1:12）。神期待他兒女的是用生命行為來詮釋宗教行為，敬拜不僅是一種在聖殿中的表現，敬拜是表現在每天的生活中。與神親密不生疏的關係不是在聖殿四面牆壁內營造，乃是在社會大眾中活現的。我們是將神所要的給神嗎？不要讓神「不喜悅、不容忍、不耐煩」！
先知針對兩種對象： (1) 是百姓； (2) 是官長。所謂上樑不正下樑歪。這是一個錯誤的示範。先知的信息是傳給耶路撒冷的領袖及居民，為什麼在1:10稱他們是「所多瑪的官長…蛾摩拉的百姓」呢？通城的情況就像那罪惡之城，是神的慈悲憐憫為他們存留餘種，才不致消滅（1:9），先知說，不能浪費神的慈憐，要悔改！雖然罪在哪裡顯多，恩典就顯多，但人不能說，因我的犯罪能彰顯神的恩慈，所以隨意犯罪（羅6:15）。先知在揭開錯失並責備後，也指出悔改經歷神赦罪之路。
先知指出兩條出路：(1)消極之路； (2)積極之路(1:16-17)。從另一角度看，兩條路都是積極正確的方向，第一步要先停止及除去惡習慣，第二步才能前進學習行善。兩節經文共用九個命令動詞。你們要: 洗濯、自潔、除掉、止住；學習、尋求、解救、伸冤、辨屈。或許我們覺得，神向百姓要的一定是宗教上的虔敬獻禮，但經文強調神要的是百姓道德上的操守合神心意，這和彌迦及其他先知所呼籲的一致：
「我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當 獻上甚麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭麼？耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河麼？我豈可為自己的罪過獻我的長子麼？為心中的罪惡獻我身所生的麼？世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（彌6:7-8）
把神所要的獻上，而不是求神要我所獻上的。獻上身外物比獻上生命操守較容易，但是無力獻上禮物的都可以獻上生命操守。當然，求神憐憫我們同時獻上二者！
