以賽亞說：大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事？還要使我的神厭煩嗎？因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。
任憑你們同謀，終歸無有。任憑你們言定，終不成立，因為神與我們同在。
相信所有基督徒都熟悉「以馬內利」這個應許和預言，一般來說我們很自然聯想到新約時代耶穌基督的降生，人要稱他的名為「以馬內利」(太1:23)。難道與人同在的神在那一刻才實體臨在顧念人嗎? 主前第八世紀的以賽亞傳這個信息，若要延後至第一世紀耶穌降生時才兌現，對當時面臨危機的亞哈斯及百姓實在毫不適時。那麼，「主自己要給你們一個兆頭」究竟在當代有沒有兌現?
「以馬內利」的意思是「神與我們同在」，是神要安慰當時恐慌的王和百姓，但亞哈斯竟然拒絕神的美意，而神自己卻要給他一個兆頭 – 一個表徵神同在的嬰孩要降生! 但是耐人尋味的， 神同在不表示患難不會臨到，反倒是人因神同在能渡過困境，所以賽7:15-25 用小孩的成長標示猶大、以色列和亞蘭在亞述侵略下的命運，直到猶大遭擄掠陷入荒涼的境況。
第八章是應對亞哈斯拒絕求兆頭，所以神隨後給的信息則是「瑪黑爾沙拉勒哈施罷斯」就是「擄掠速臨，搶奪快到」的意思 。這個小嬰孩不是一項神跡，是以賽亞夫婦的嬰兒。神還是用這小孩成長標示猶大、以色列和亞蘭在亞述侵略下的命運 (賽8:4-8)。在這個厄運撲面而來之下，神卻對那些相信的百姓說，不要害怕，因為「神與我們同在」 (原文即「以馬內利」賽8:9-13)。
故此，「以馬內利」的應許用二種方式在二個不同的時期應驗: 一是如賽8:9-13所說在當代就可以體驗；一是在太1:23所說，在基督道成肉身時應驗。這種解讀的合理性是因為 賽7:15-25和8:4-9描述的情景是採取第八世紀的歷史平台，舞台上是亞述帝國的天下，而新約時代的霸權卻是羅馬帝國，後者和這兩段經文描述的歷史演變絕不協調。讀者應明白正確解讀經文必須從歷史、文學、神學三個層面切入，才不至有所偏差!
因此，在賽七章和八章對照下，人的小信或自信，不能否定神會眷顧願意相信衪的人。雖然外在的困境或神的管教仍然難免，但在整個過程中，如缺乏信心就會搖動，而因信就可以站立得穩 (賽7:9) 。願以馬內利的神與你同在，使你堅定往人生的路上繼續前行!
