到那日，耶和華發生的苗，必華美尊榮，地的出產，必為以色列逃脫的人顯為榮華茂盛。
以賽亞和其他的先知一樣，時常提及二個日子。他們活在當代，無法脫離現實社會，所以必須深入觀察，作負責任的宣告。從他的信息中讀者看到昔日繁華社會下的敗壞，使先知以神的代言人之身份，毫無保留、毫不畏懼地斥責，並預告一個降罰的日子。但先知總是有一個後續的盼望信息，說明回應神的勸導而悔改的百姓，會經驗神預備的另一個榮耀的日子。這正是神的悲情。 在我們生命的經驗裡，無論「第一個日子」有多少的軟弱失敗，不要忘記有「第二個日子」的應許和盼望，神總不放棄你！
第一個日子 4:1 有一個日子，是羞辱荒涼的日子
在以賽亞生活的時代，社會出現一種現象，女子因為找不到配偶，所以有「七個女人必拉住一個男人」，寧願自己供養自己，也要求歸在男子名下，除掉羞恥。有推測說可能是戰後的國家，男丁大多陣亡 (賽3:25)，以致女多男寡。不錯，那是一種難以避免的社會亂象?但也有可能是 一種道德淪喪的社會病態? 究竟是無偶獨居代表羞恥，或一夫多妻令人髮指? 這是一個以「不正常」為「正常」的末日道德觀。 今天的社會豈不也是如此這般麼?不正常的少數，在某些觀點的使然下，爭取讓大眾將它正常化，將當初正常傳統下的架構扭曲。它或許會短暫解決當前的問題，但它也許會帶來更大的禍害。那種禍害將有漣漪式的效應，自內至外、自少至大、自表層至深層、自近期至長期，侵蝕及瓦解個人及社會的價值。
先知在神的啟示中，描繪一幅前後相反的畫像。前者是一種荒涼亂況；後者是一種榮華美境，讓我們在受目前的失望衝擊時，也因信對未來存美好的盼望。
第二個日子 4:2a 說：「到那日，耶和華發生的苗，必華美尊榮」
那是一個可以期待有改變的日子，是一個轉捩點，因為有「耶和華發生的苗」顯現。 這是多位先知的共同傳遞的信息: 賽11:1; 53:2就預告彌賽亞的來臨。那麼有關「苗」的預言是屬歷史性或末日性? 是寫實性或屬靈性?若「苗」是指基督，顯然不是在衪第一次降臨時社會現象就改觀，所以較可能是預告衪第二次來臨的時刻，先知用比喻描述那時會有四種美景:
- 地上富庶(4:2b) - 那時是一個榮耀的日子: 地的出產成為以色列逃脫的人之榮華茂盛。
- 人民蒙潔淨 (4:3-4) - 主將鍚安的百姓的污穢除去，潔淨一切的罪，剩在耶路撒冷的人即在生命冊上記名的人，必稱為聖。
- 耶和華同在(4:5) - 耶和華在錫安山和會眾之上，表示有引導與遮蓋，如同出埃及在曠野路上日間的雲柱夜間的火柱(出13:21-22)，成為漂流中之百姓的遮蔭處和引路。
- 有蔭庇(4:6) - 用亭子比喻蔭蔽之處。
這是和第一個日子完全相反的情景，關鍵點在於前景百姓充斥罪惡，後景百姓的污穢已蒙神潔淨，成為聖潔，有神的同在。對昔日那群與神立約的選民來說，貧瘠或富庶不是一種選擇，是一種結果！或許它也提醒我們對目前的情景作另一式的解讀吧。
